墨子 魯問

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　  魯君謂子墨子曰：“吾恐齊之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者， 三代之聖王禹、湯、文、武，百里之諸侯也，說忠行義，取天下；三代之暴王桀、紂、幽、厲，讎怨行暴，失天下。吾願主君之上者，尊天事鬼，下者愛利百姓，厚為皮幣，卑辭令，亟遍禮四鄰諸候，驅國而以事齊，患可救也。非此， 顧無可為者。”

　　齊將伐魯，子墨子謂項子牛曰：“伐魯，齊之大過也。昔者，吳王東伐越， 棲諸會稽；西伐楚，葆昭王於隨；北伐齊，取國子以歸於吳。諸候報其讎，百姓苦其勞，而弗為用。是以國為虛戾，身為刑戮也。昔者智伯伐范氏與中行氏， 兼三晉之地。諸侯報其讎，百姓苦其勞，而弗為用。是以國為虛戾，身為刑戮， 用是也。故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。 ”

　　子墨子見齊大王曰：“今有刀於此，試之人頭，猝然斷之，可謂利乎？” 大王曰：“利。”子墨子曰：“多試之人頭，猝然斷之，可謂利乎？”大王曰： “利。”子墨子曰：“刀則利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥。”子墨子曰：“並國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯仰而思之曰：“我受其不祥。”

　　魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：“今使魯四境之內，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛、馬、狗豕、布帛、米粟、貨財，則何若？”魯陽文君曰：“魯四境之內，皆寡人之臣也。今大都攻其小都， 大家伐其小家，奪之貨財，則寡人必將厚罰之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦猶君之有四境之內也。今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？”魯陽文君曰：“先生何止我攻鄰也？我攻鄭，順於天之志。鄭人三世殺其父，天加誅焉， 使三年不全，我將助天誅也。”子墨子曰：“鄭人三世殺其父，而天加誅焉， 使三年不全，天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，曰吾攻鄭也，順於天之志。譬有人於此，其子強粱不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰吾擊之也，順於其父之志。則豈不悖哉！”

　　子墨子謂魯陽文君曰：“攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財， 則書之於竹帛，鏤之於金石，以為銘於鍾鼎，傅遺後世子孫曰：'莫若我多！' 今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕、食糧、衣裘，亦書之竹帛，以為銘於席豆，以遺後世子孫，曰：'莫若我多！'其可乎？”魯陽文君曰：“ 然吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。”

　　子墨子謂魯陽文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人於此，竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國一都，則以為義。譬猶小視白謂之白， 大視白則謂之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之謂也。”

　　魯陽文君語子墨子曰：“楚之南，有啖人之國者橋，其國之長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。美則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉？”子墨子曰： “雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？苟不用仁義，何以非夷人食其子也？”

　　魯君之嬖人死，魯君為之誄，魯人因說而用之。子墨子聞之曰：“誄者， 道死人之志也。今因說而用之，是猶以來首從服也。”

　　魯陽文君謂子墨子曰：“有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也；處則靜，呼則應，是似響也。君將何得於景與響哉？若以翟之所謂忠臣者，上有過，則微之以諫；己有善，則訪之上，而無敢以告。外匡其邪，而入其善。尚同而無下比，是以美善在上，而怨讎在下；安樂在上，而憂慼在臣。 此翟之謂忠臣者也。”

　　魯君謂子墨子曰：“我有二子，一人者好學，一人者好分人財，孰以為太子而可？”子墨子曰：“未可知也。或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。吾願主君之合其志功而觀焉。”

　　魯人有因子墨子而學其子者，其子戰而死，其父讓子墨子。子墨子曰：“ 子欲學子之子，今學成矣。戰而死，而子慍，而猶欲糶糴，讎則慍也。豈不費哉？”

　　魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比於舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子墨子：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所謂義者，亦有力以勞人，有財以分人乎？”吳慮曰： “有。”子墨子曰：“翟嘗計之矣。翟慮耕而食天下之人矣。盛，然後當一農之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為得一升粟，其不能飽天下之飢者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然後當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅執銳，救諸侯之患，盛，然後當一夫之戰，一夫之戰，其不禦三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道，而求其說，通聖人之言，而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治， 匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食飢，不織而衣寒，功賢於耕而食之，織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而 功賢於耕致也。”吳慮謂子墨子曰：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍設而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多？”吳慮曰：“教人耕者，其功多。” 子墨子曰：“籍設而攻不義之國，鼓而使眾進戰，與不鼓而使眾進戰而獨進戰者，其功孰多？”吳慮曰：“鼓而進者，其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉！”

　　子墨子遊公尚過於越。公尚過說越王，越王大說，謂公尚過曰：“先生苟能使子墨子於越而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子墨子。”公尚過許諾，遂為公尚過束車五十乘，以迎子墨子於魯，曰：“吾以夫子之道說越王， 越王大說，謂過曰：'苟能使子墨子至於越，而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子。'”子墨子謂公尚過曰：“子觀越王之志何若？意越王將聽吾言，用吾道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比於群臣，奚能以封為哉！ 抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦於中國耳， 何必於越哉！”

　　子墨子遊，魏越曰：“既得見四方之君，子則將先語？”子墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、 節葬，國家喜音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫闢無禮，則語之尊天事鬼； 國家務奪侵凌，則語之兼愛、非攻，故曰擇務而從事焉。”

　　子墨子出曹公子而於宋。三年而反，睹子墨子曰：“始吾遊於子之門，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚於始也。有家厚，謹祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛於病，吾未知夫子之道之可用也。”子墨子曰：“不然。夫鬼神之所欲於人者多：欲人之處高爵祿，則以讓賢也；多財則以分貧也。夫鬼神，豈唯擢季鉗肺之為欲哉？今子處高爵祿而不以讓賢，一不祥也；多財而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰：'病何自至哉'，是猶百門而閉一門焉，曰：'盜何從入'。 若是而求福於有怪之鬼，豈可哉？”

　　魯祝以一豚祭，而求百福於鬼神。子墨子聞之曰：“是不可。今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜於己也。今以一豚祭，而求百福於鬼神，唯恐其以牛羊祀也。古者聖王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，則其富不如其貧也。”

　　彭輕生子曰：“往者可知，來者不可知。”子墨子曰：“籍設而親在百里之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬於此，又有奴馬四隅之輪於此，使子擇焉，子將何乘？”對曰：“乘良馬固車，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣來。”

　　孟山譽王子閭曰：“昔白公之禍，執王子閭，斧鉞鉤要，直兵當心，謂之曰：'為王則生，不為王則死！'王子閭曰：'何其侮我也！殺我親，而喜我以楚國。我得天下而不義，不為也，又況於楚國乎？'遂而不為。王子閭豈不仁哉？”子墨子曰：“難則難矣，然而未仁也。若以王為無道，則何故不受而治也？若以白公為不義，何故不受王，誅白公然而反王？故曰：難則難矣，然而未仁也。”

　　子墨子使勝綽事項子牛。項子牛三侵魯地，而勝綽三從。子墨子聞之，使高孫子請而退之，曰：“我使綽也，將以濟驕而正嬖也。今綽也祿厚而譎夫子， 夫子三侵魯而綽三從，是鼓鞭於馬靳也。翟聞之，言義而弗行，是犯明也。綽非弗之知也，祿勝義也。”

　　昔者楚人與越人舟戰於江，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速。越人因此若勢，亟敗楚人。公輸子自魯南游楚，焉始為舟戰之器，作為鉤強之備，退者鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而製為之兵。楚之兵節，越之兵不節，楚人因此若勢，亟敗越人。公輸子善其巧，以語子墨子曰：“我舟戰鉤強，不知子之義亦有鉤強乎？”子墨子曰：“我義之鉤強，賢於子舟戰之鉤強。我鉤強我， 鉤之以愛，揣之以恭。弗鉤以愛則不親，弗揣以恭則速狎，狎而不親則速離。 故交相愛，交相恭，猶若相利也。今子鉤而止人，人亦鉤而止子，子強而距人， 人亦強而距子，交相鉤，交相強，猶若相害也。故我義之鉤強，賢子舟戰之鉤強。”

　　公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：“子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利於人謂之巧，不利於人，謂之拙。”

　　公輸子謂子墨子曰：“吾未得見之時，我欲得宋。自我得見之後，予我宋而不義，我不為。”子墨子曰：“翟之未得見之時也，子欲得宋，自翟得見子之後，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。子務為義，翟又將予子天下。”

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